4、中國文化現(xiàn)代化的歷史啟示
如果從19世紀(jì)爭眼看世界算起，中國文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化已經(jīng)走過160多年歷程，經(jīng)歷了文化現(xiàn)代化起步、局部文化現(xiàn)代化和全面文化現(xiàn)代化三個階段。在過去160多年中，中國文化的國際地位經(jīng)歷了下降和回升兩個階段；20世紀(jì)末以來，中國文化生活水平的國際差距開始縮小。全面總結(jié)中國文化現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)需要專題研究。這里簡要地談幾點(diǎn)認(rèn)識和體會。
首先，中國文化現(xiàn)代化是一種后發(fā)追趕型文化現(xiàn)代化。中國文化現(xiàn)代化不是自發(fā)的，而是被迫的。這是文化現(xiàn)代化后行國家的普遍現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)代化，學(xué)習(xí)和借鑒先行國家的先進(jìn)文化和經(jīng)驗(yàn)非常重要，但不可能重復(fù)先行者的老路，因?yàn)閮烧叩膰H環(huán)境和自身條件差別很大。
其次，中國文化現(xiàn)代化遵循世界文化現(xiàn)代化的基本原理。中國文化現(xiàn)代化包含文化生活、文化內(nèi)容、文化結(jié)構(gòu)、文化制度、文化觀念和國際文化地位的變化等，文化現(xiàn)代化的基本原理同樣適用于中國。但在世界文化現(xiàn)代化的先行國家之中，沒有一個國家具有中國的人口規(guī)模，沒有一個國家具有中國的悠久歷史。所以，中國文化現(xiàn)代化是非常復(fù)雜的，既需要遵循規(guī)律，又需要不斷創(chuàng)新；依靠國際經(jīng)驗(yàn)不可能解決中國問題，中國面臨更多的挑戰(zhàn)。
其三，中國文化現(xiàn)代化需要客觀認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，迄今沒有統(tǒng)一認(rèn)識（表3-25）。例如，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是優(yōu)良傳統(tǒng)，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是封建文化；有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的最大阻力，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的有用資源等?？陀^認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)及其現(xiàn)代意義，是中國文化現(xiàn)代化的一個重要課題。一般而言，客觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化的基本性質(zhì)需要一分為三：優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和中性元素；客觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義需要一分為三：有積極作用的、有消極作用的、有中性作用的傳統(tǒng)文化。
中國的傳統(tǒng)文化與中國人的傳統(tǒng)行為是緊密相關(guān)的。文化可以影響和解釋人的行為模式。中國人的傳統(tǒng)行為非常復(fù)雜，有積極一面，有中性一面，也有消極一面。中國人的傳統(tǒng)行為，在漢語成語中有所體現(xiàn)（表2-26）。例如，待己：自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、克勤克儉；待人：禮尚往來、中庸之道、樂善好施；待物：人云亦云、因循守舊、謹(jǐn)小慎微。這些成語有褒有貶，也有中性的，而且因人因時而異。所以，要客觀認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，并不是一件容易的事情。
表3-26 反映中國人的傳統(tǒng)行為特征的成語
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行為類型
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對待自己
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對待別人
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對待事物
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成語舉例
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自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、克勤克儉
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禮尚往來、中庸之道、樂善好施
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人云亦云、因循守舊、謹(jǐn)小慎微
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注：中庸之道影響廣泛，不僅在對待他人時有所體現(xiàn)，在對待自己和對待事物方面也有體現(xiàn)。
其四，中國文化現(xiàn)代化需要理性對待中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于如何對待中國傳統(tǒng)文化，也是眾說紛紜。19世紀(jì)流行的“中體西用”，隨著甲午戰(zhàn)爭失敗而破產(chǎn)；20世紀(jì)初出現(xiàn)文化本位論和全盤西化論的爭論，后來出現(xiàn)了“新儒家”和“國學(xué)熱”等。事實(shí)上，在傳統(tǒng)文化中，有大量的消極思想觀點(diǎn)，應(yīng)該努力加以克服；但也有大量積極的、有價值的思想觀點(diǎn)，應(yīng)該肯定，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)（張岱年，2006）。我們認(rèn)為，理性對待中國傳統(tǒng)文化，首先要心存敬意，因?yàn)樗侵腥A民族的智慧結(jié)晶；其次要區(qū)別對待，明確地區(qū)分：哪些傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)展、哪些傳統(tǒng)文化需要否定和轉(zhuǎn)向、哪些傳統(tǒng)文化需要作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)等。一般而言，理性對待中國傳統(tǒng)文化需要一分為三：文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)、部分繼承和發(fā)展、部分否定和轉(zhuǎn)向。
理性對待傳統(tǒng)文化，還包括科學(xué)總結(jié)傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中華文化史上的三個關(guān)鍵時期，都是文化創(chuàng)新和文化交流的活躍時期。第一個時期是春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，奠定中華民族的文化基石。第二個時期是唐宋時期，唐詩宋詞，文星燦爛，奠定中華文化的世界地位——在農(nóng)業(yè)時代，中國文化長期處于世界前沿。第三個時期是“五四新文化運(yùn)動”時期，傳播啟蒙思想，提倡科學(xué)與民主，促進(jìn)中國近代科學(xué)和現(xiàn)代文化的興起。中國近代反傳統(tǒng)文化先后出現(xiàn)兩次高潮。第一次是20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動，主要是知識分子和青年學(xué)生的反傳統(tǒng)文化。第二次是20世紀(jì)60年代的“文化大革命”，是全社會的反傳統(tǒng)文化，提倡“破四舊立四新”。迄今為止，傳統(tǒng)文化依然存在，封建意識沒有根除，文化轉(zhuǎn)型沒有完成。
其五，中國文化現(xiàn)代化需要客觀認(rèn)識世界文化。關(guān)于如何認(rèn)識外部文化，更是莫衷一是。在16～17世紀(jì)，明朝士大夫階層對西方文化有人欣賞有人貶低。清朝關(guān)于西方文化的認(rèn)識有限，而且搖擺不定。大清初期（1644～1720），清朝最高統(tǒng)治者主動學(xué)習(xí)西方文化；清朝中期（1720～1860），清朝實(shí)行禁教政策；清朝后期（1860～1911），清朝官吏和知識分子對西方文化有褒有貶。據(jù)專家研究，19世紀(jì)以前僅有很少的中國人由于偶然的機(jī)會，到過歐洲且留下了可信的記載（張海林，2003）。在19世紀(jì)中葉前，明清兩朝對外部世界都缺乏認(rèn)識，許多官吏視外國人為蠻夷；19世紀(jì)后半葉，中國人對西方文化可以說是愛恨交加。在20世紀(jì)，崇洋媚外者有之，詆毀洋文者亦不乏其人。從藐視、詆毀、欣賞、接受到推崇西方文化，各種觀點(diǎn)交織并存。
一般而言，客觀認(rèn)識世界文化需要科學(xué)精神和理性態(tài)度，不可感情用事。世界文化可以一分為三：有些世界文化是先進(jìn)文化，如先進(jìn)科技和現(xiàn)代制度等；有些世界文化是落后文化，如封建迷信和專制文化等；有些世界文化是中性文化，如各個民族的語言和文藝等。
六，中國文化現(xiàn)代化需要理性對待外來文化。關(guān)于如何對待外來文化，存在矛盾心理。在16～17世紀(jì)前期，西方傳教士帶來西方文化和科學(xué)知識，明朝士大夫階層有人接受有人抵制。17世紀(jì)后期至18世紀(jì)初，清朝最高統(tǒng)治者主動學(xué)習(xí)和推廣西學(xué)，如康熙皇帝熱心西方科學(xué)，主動邀請具有自然科學(xué)知識的傳教士來華。在1720～1860年期間，清朝實(shí)行禁教政策，中外文化交流幾乎停止。在19世紀(jì)后半葉，清朝大興洋務(wù)，引進(jìn)西方技術(shù)。在20世紀(jì)前半葉，向西方學(xué)習(xí)幾乎成為一種社會時尚，甚至出現(xiàn)了全盤西化論。在20世紀(jì)后期，學(xué)習(xí)西方文化再掀高潮。從反對、抵制、學(xué)習(xí)、傳播到崇尚西方文化，各種做法都有。在過去200年里，學(xué)習(xí)和反對西方文化的兩種思想始終存在。一般而言，對待外來文化需要理性和智慧，需要平等相交和區(qū)別對待；對待外來文化的具體做法可以一分為三：有積極意義的進(jìn)步文化可以主動學(xué)習(xí)，有消極意義的落后文化可以敬而遠(yuǎn)之，有中性意義的文化元素可以欣賞交流。
其七，中國文化現(xiàn)代化需要理性對待科學(xué)文化與人文文化的差別。一般而言，文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復(fù)合體，是人類對真善美的追求和體現(xiàn)。在一定程度上，知識惟真，制度惟善，觀念惟美，它們是人類文化的基本特征。一般而言，科學(xué)文化求真務(wù)實(shí)，人文文化追善求美；科學(xué)文化也強(qiáng)調(diào)美，人文文化也重視真。科學(xué)文化和人文文化既有差別，也有共性。忽視差別是不客觀的，忽視共性也不客觀。在文化現(xiàn)代化過程中，科學(xué)文化和人文文化的分離是一種普遍存在的現(xiàn)象，東方和西方都如此，可能有程度差別。理性和平等對待兩種文化，兩種文化相互尊重和相輔相成，應(yīng)該作為中國文化現(xiàn)代化的一條原則。
其八，中國文化現(xiàn)代化面臨兩次文化現(xiàn)代化的雙重壓力。文化現(xiàn)代化是非線性的，第二次文化現(xiàn)代化是對第一次文化現(xiàn)代化的部分繼承和發(fā)展、部分否定和轉(zhuǎn)向。目前世界文化現(xiàn)代化是兩次文化現(xiàn)代化并存。發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入第二次文化現(xiàn)代化，發(fā)展中國家處于第一次文化現(xiàn)代化，但多少受到第二次文化現(xiàn)代化的影響。中國第一次文化現(xiàn)代化沒有完成，但已經(jīng)包含第二次文化現(xiàn)代化的要素，部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入第二次文化現(xiàn)代化。中國面臨完成第一次文化現(xiàn)代化的壓力和加快進(jìn)入并努力完成第二次文化現(xiàn)代化的壓力。這是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時代。
其九，中國文化現(xiàn)代化需要理性對待文化不平衡性和文化多樣性。目前，中國地區(qū)發(fā)展不平衡，區(qū)域差距還在擴(kuò)大；中國是一個多民族國家，不同民族的文化具有不同特點(diǎn)。文化現(xiàn)代化是一種世界潮流，也是一種理性選擇。有道是，人上一百，形形色色。文化多樣性不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種世界趨勢。所以，中國文化現(xiàn)代化需要理性面對文化不平衡性和文化多樣性，在發(fā)展先進(jìn)主流文化的同時，尊重和保護(hù)文化多樣性，建設(shè)文化和諧社會。
其十，中國文化現(xiàn)代化需要合適的國際文化環(huán)境。在18世紀(jì)中期前，歐洲許多學(xué)者對中國文化心懷敬意；18世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，西方對中國文化批評者多。這些直接影響了中國現(xiàn)代化的國際環(huán)境，影響中國文化現(xiàn)代化的國際文化環(huán)境。文化現(xiàn)代化的成功與否，是自身努力和國際環(huán)境共同作用的結(jié)果。創(chuàng)造有利于中國文化現(xiàn)代化的國際文化環(huán)境，是一個重要課題。（中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組 中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心《中國現(xiàn)代化報告2009——文化現(xiàn)代化》 何傳啟專欄）
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