近年來，傳統(tǒng)文化受到國人愈來愈廣泛的關(guān)注。黨的文件明確指出社會(huì)主義新文化是淵源于五千年的傳統(tǒng)文化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義；費(fèi)孝通提出的“文化自覺”在知識(shí)界引起廣泛的討論；讀經(jīng)和各種形式的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)也自發(fā)地在民間迅速廣泛開展。有關(guān)國學(xué)或傳統(tǒng)文化的意義、價(jià)值和地位等問題引起了上上下下的關(guān)注、思考。這是一個(gè)時(shí)代的潮流，反映了時(shí)代的需要，也反映出文化的覺醒，預(yù)示著中華文化發(fā)展新時(shí)期的到來。
在這樣一個(gè)大潮流中，也出現(xiàn)了一些不同的認(rèn)識(shí)；尤其是因?yàn)榻詠砼袀鹘y(tǒng)文化的思潮曾在相當(dāng)長的時(shí)間里占著主導(dǎo)地位，又曾經(jīng)歷了“文革”對傳統(tǒng)文化的摧殘，因此存在一些不同認(rèn)識(shí)就更是很自然的了。這些問題，需要在發(fā)展中逐步得到解決。
提起傳統(tǒng)文化，常有人疑慮：其中有沒有糟粕？哪些是糟粕？是糟粕多于精華還是精華多于糟粕？回答這些問題還要作一定的歷史考察和分析。我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展于古代宗法等級制社會(huì)，自然有其時(shí)代性。時(shí)代不同了，為舊時(shí)代服務(wù)的東西不能適應(yīng)現(xiàn)代需要，就成為糟粕。這是毫無疑問的。問題不在于有沒有糟粕，也不在于是糟粕多還是精華多，而是總體上對傳統(tǒng)文化應(yīng)有一個(gè)什么樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。半個(gè)多世紀(jì)前，錢賓四（穆）先生在《國史大綱·凡讀本書請先具下列諸信念》中曾提出，任何一國的國民，對其本國的歷史、文化，應(yīng)抱有一種“溫情和敬意”。今天我們也應(yīng)該帶著“溫情和敬意”，而不是滿懷疑慮，甚至鄙棄的態(tài)度看傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化的性質(zhì)是二重的。一方面，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，在不同的時(shí)代有其不同的內(nèi)容；但另一方面文化的發(fā)展是有繼承性的，不同時(shí)代的發(fā)展中又貫穿著共同的基本精神。在長期的發(fā)展中，不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的糟粕不斷被淘汰，而其基本精神則代代相傳，并不斷獲得新的時(shí)代精神而豐富發(fā)展，形成了民族的文化傳統(tǒng)。從總體上看，傳統(tǒng)文化是我們民族智慧的結(jié)晶，也是民族精神的體現(xiàn)。正是傳統(tǒng)文化、民族精神塑造了我們的面貌，使我們成為中華民族。沒有了中華文化，中國人也就不成其為中國人，中華民族也就不再是中華民族，即使國家經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展改進(jìn)，其改進(jìn)也只“等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)”，“無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮和消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。”（《國史大綱·凡讀本書請先具下列諸信念》）所以，我們是要批判、剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，但首先要對傳統(tǒng)文化抱有“溫情和敬意”，抱著傳承、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的熱情來審視、對待傳統(tǒng)文化中的糟粕。
在這一過程中，也許會(huì)有人提出這樣的疑慮：如何看待“五四”新文化運(yùn)動(dòng)？難道“五四”時(shí)期“打倒孔家店”搞錯(cuò)了嗎？我認(rèn)為，回答這些疑問，還先需對“五四”傳統(tǒng)加以分析。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對舊禮教進(jìn)行了激烈的批判，這是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要；沒有這樣的批判，就不可能實(shí)現(xiàn)向民主共和的近代社會(huì)的過渡。這是不容置疑的。但是，“打倒孔家店”并不能正確代表“五四”精神。陳獨(dú)秀曾經(jīng)說過：“記者之非孔，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德不足取，……使若私淑孔子，立身行己，忠恕有恥，固不失為一鄉(xiāng)之善士，記者敢不敬其為人？”（《答〈新青年〉愛讀者》）“吾人不滿于儒家者，以其分別男女尊卑過甚，不合于現(xiàn)代社會(huì)之生活也。然其說尚平實(shí)近乎情理。其教忠，教孝，教從，倘系施者自動(dòng)的行動(dòng)，在今世雖非善行，亦非惡行。”（《陰陽家》）可見，他們當(dāng)時(shí)并不是全盤反對孔子和儒家思想，而是針對著以“三綱”為中心的封建禮教。運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一些偏激的思想、口號，諸如“打倒孔家店”、“把線裝書統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)茅廁去”等等，并不代表運(yùn)動(dòng)的方向。而今天我們提倡國學(xué)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也非全盤繼承照搬，而是要傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。批判和剔除其不合時(shí)代要求的糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其具普遍意義的精神內(nèi)涵，是對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的兩個(gè)方面。“五四”至今已過去80多年，時(shí)代不同，社會(huì)的需要也就不同，兩個(gè)時(shí)期各自凸顯了一個(gè)方面。從這個(gè)意義上說，今天的傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非但不是否定“五四”，而且應(yīng)該說恰恰是“五四”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。（錢遜）
作者簡介：錢遜，清華大學(xué)思想文化研究所教授、研究員；主要研究先秦儒學(xué)、中國古代人生哲學(xué)；著有《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國古代人生哲學(xué)》、《推陳出新———傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》等。
|
