不藥而卒的胡氏死而復(fù)生的陳氏
大約從明代開始，官修的史書《烈女傳》中增加了一些前所未有的內(nèi)容。
《明史·烈女傳》載:“胡氏，會(huì)稽人，字同里沈袠，將嫁而袠構(gòu)父難……袠扶父喪歸，比服闕，始婚。胡年已二十七。踰六月，袠卒，胡哀哭不絕聲。盡出妝具，治喪事。有他諷者斷發(fā)◆面絕之。終日一室中，即同產(chǎn)非時(shí)不見。晚染疾，家人將迎醫(yī)，告其父曰:‘寡婦之手豈可令他人視，不藥而卒，年五十一。’”
這位被列入“烈女傳”的胡氏為亡夫守節(jié)，謹(jǐn)守男女授受不親已到了癡迷的程度，以五十一歲老婦之年，身患重病也不肯請(qǐng)醫(yī)生診治，原因就是因?yàn)獒t(yī)生是男人，而其時(shí)的醫(yī)生診病須碰病人的手(切脈)，所以竟不治而死。
這種烈女是唐以前所沒有的。
再看一個(gè)《明史》中的例子。
《明史·烈女傳》載:“陳節(jié)婦，安陸人。適李姓，早寡。孑然一身。歸父家，守志坐臥小樓，足不下樓者三十年。臨終，謂其婢曰:‘吾死，慎勿以男子舁我！’家人忽其言，令男子登樓舉之，氣絕窬時(shí)矣，起坐曰:‘始我何言，而令若輩至此？’家人驚怖而下。”
這位陳節(jié)婦謹(jǐn)守男女之大防已到了近乎瘋狂的地步，不僅生前不與任何男子見面，而且死后還不準(zhǔn)男人走上樓抬她的尸體，這種行為，唐以前的史書中也根本沒有。
宋代雖然產(chǎn)生了程朱理學(xué)，但《宋史·烈女傳》中所載之烈女，對(duì)于男女之大防，也并沒有達(dá)到明代以后那樣幾近瘋狂的程度。
茲舉一例，讀者不妨以之與《明史》所載作一比較:
《宋史·烈女傳》:“韓氏女，字希孟。巴陵人，或曰丞相琦之裔。少###，知讀書。開慶元年，大元兵至岳陽，女年十有八，為卒所掠，將挾以獻(xiàn)其主將。女知必不免，竟赴水死。越三日，得其尸。于練裙帶有詩曰:‘我質(zhì)本瑚璉，宗廟供蘋蘩。一朝嬰禍難，失身戎馬間。寧當(dāng)血刃死，不作衽席完。漢上有王猛，江南無謝安。長(zhǎng)號(hào)赴洪流，激烈摧心肝！’”
韓氏的投江而死，主要不是因?yàn)槁淙肽腥酥郑且驗(yàn)樗硐荨昂敝校裕庞小皾h上有王猛，江南無謝安”的慨嘆。
再看一個(gè)《明外史》中的例子。
《明外史·烈女傳》載，有一個(gè)名叫柴氏的女子，是夏縣孫貞之妻。崇禎四年冬，一伙流賊迫近夏縣，柴氏與丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山時(shí)柴氏與丈夫不幸被抓住。賊兵見柴氏生得年輕美貌，不由欲火攻心，一個(gè)人上前捏了捏她的手，號(hào)稱“剛烈”的柴氏立刻用牙將這個(gè)不認(rèn)識(shí)的男人捏過的肉咬了扔掉，另外一個(gè)賊兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那塊肉，結(jié)果，被賊兵用刀活活砍死。
這種為了嚴(yán)男女之大防的酷烈舉動(dòng)是前代史書中所罕見的。
我們不妨與南北朝時(shí)的《北史》比較一下。
據(jù)《北史·烈女傳》載:鉅鹿魏溥妻房氏者，慕容垂貴鄉(xiāng)太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顧謂之曰:“死不足恨，但痛母老家貧，赤子蒙眇，抱恨于黃壚耳！”房垂泣而對(duì)曰:“幸承先人余訓(xùn)，出事君子！義在偕老，有志不從，蓋其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿當(dāng)以身少相感！”俄而，溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰:“鬼神有知，相期泉壤！”流血滂然。助喪者哀懼。姑劉氏輟哭而謂曰:“新婦如何至于此？”對(duì)曰:“新婦少年，不幸早寡。實(shí)慮父母未量至情，割此自誓耳！”
這個(gè)后燕時(shí)代的“烈女”，她也曾操刀自殘身體，但她自殘的原因卻不是因?yàn)橛心腥嗣怂亩洌窍胍逯蚋改副硎咀约翰辉偌薜臎Q心而已！
從漢代到唐這種自殘身體的“烈女”極少(《烈女傳》中僅有兩個(gè)人)，而其自殘的目的都是表明自己不嫁人的決心，并不像明代以后那樣，視異性如“AIDS”(艾滋病)一樣，一旦觸及就“毒蛇嚙腕，英雄斷臂”。
綜合上述材料，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人(孟子)提出過“男女授受不親”的口號(hào)，但直到唐代，男女之間的界限卻并不像后世那樣森嚴(yán)，后妃可與臣子見面(如呂后與周昌)，同事之妻可與別的男子交談(如楊敞之妻與田延年)，皇帝可派大臣去愛妃如廁的地方促駕，大臣也可以把皇帝的妻子拉下寶座，光武向稱“端嚴(yán)守禮”，但卻令姐姐與臣子相見，曹孟德素來嚴(yán)明，卻愿把故人之女介紹給在座的男性來賓，師母與門生論事，妻子與門衛(wèi)辯言，平陽公主仗義，指揮家奴，收編流寇，成號(hào)令三軍之元帥，至于安祿山與楊貴妃姐妹頻繁往來，關(guān)系曖昧，已見諸戲劇，此類例子，所謂俯拾俱是。
只是到了宋代以后，男人和女人才成為天上的“參商”，不能相見。
需要加以說明的是，古代先哲們提出:“男女授受不親”本是為了端正男女之間的往來，并非要人們死死遵守，所以，孟老夫子有“嫂溺，則援之以手”——嫂子掉到水里，要伸手去救她——的說法。所以，孔老夫子才可以為了“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想之實(shí)現(xiàn)，而降尊紆貴去見衛(wèi)靈公的夫人南子。
只是到了后人手里，為了整肅江河日下的世風(fēng)，才矯枉過正，把一本好“經(jīng)”給念歪了。
我們今天澄清古人并非一直“男女授受不親”這一事實(shí)，其目的并非是要為男女之間逾禮交往找“古已有之”的理論根據(jù)，而是要讓大家明白:任何一種禮儀制度都有一個(gè)形成的過程，我們既不能厚古薄今，同樣，也不應(yīng)以今證古。(文章摘自《顛覆歷史》作者:張志君 出版社:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社)
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