中國書法作為中國文化的一個組成部分，作為中國文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具有多向度、多層次的文化品格，這是中國書法固有的、與生俱來的，這種品格與性質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的各方面具有顯性和隱性的密切聯(lián)系，在聯(lián)系中顯示出其多方面的文化功能與文化價值。當人們把書法定義為“藝術(shù)”時，實際上從中國書法的審美價值方面來判定的。但中國書法的審美價值只是其多元文化價值的一個向度、一個方面，不能全面概括中國書法本質(zhì)和特性。我們說中國書法是一種文化，這并不是在為中國書法下定義，只是表明一種文化學(xué)研究的角度，只是表述我們考察和研究的視界。
一
關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，不同的文化學(xué)學(xué)者有不同的劃分。在此，我們不妨借用馮天瑜等在《中華文化史》中提出的文化結(jié)構(gòu)層次模式：即將文化結(jié)構(gòu)分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層四個層面，以說明中國書法的文化性質(zhì)。
（一）物態(tài)文化層
就“中國書法”來講，各種字體、書體的漢字總是鑄刻、書寫在一定的物質(zhì)材料上，不僅那些顯示各種漢字的甲骨片、青銅器、竹簡、木牘、縑帛、石頭、紙張等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來的，而且這些物質(zhì)材料、這些“器物”上的字跡，包括字跡的點畫、結(jié)構(gòu)、布局，也都在特定材料上顯示出其各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺內(nèi)容。甲骨文字、青銅文字以及簡牘、帛書、石刻文字、紙書文字等之所以給人以各不相同視覺效果，不僅在于字體、書體的不同，而且在于不同材料本身的質(zhì)地、色調(diào)不同，使用了不同的工具，運用了不同書刻方式。正是“中國書法”具有物態(tài)文化的性質(zhì)，人們不僅通過眼睛可以識讀其文字，觀覽字體的點畫、結(jié)構(gòu)、布局，而且能感受到文字內(nèi)容之外的物質(zhì)材料本身的外觀形式，另外，顯示漢字的“器物”的工藝制作水平，如甲骨的選擇加工，青銅器的鑄造，簡牘的選材與制作，絲織品與紙張的質(zhì)量以及刻刀、毛筆、墨的制作水平使用等，直接影響到顯示漢字的數(shù)量、質(zhì)量、效果。同時，這些工具材料的使用本身也是一定時代科技、文化發(fā)
展狀況的直接反映。
（二）制度文化層
中國書法中蘊含著制度文化的內(nèi)容：第一，在物化層面上，漢字得以顯示的“器物”本身，和甲骨卜辭的刻制、鐘鼎盤簋爵等青銅器的型制、大小及漢字的顯示方式，宮廷詔冊、官書簡牘、紙書函札、宗教寫經(jīng)等幅式、格式，碑銘、墓志石材的品種、大小、厚薄及刻寫字體的選擇等，都不是隨意的，無不體現(xiàn)出一定的政治、經(jīng)濟、宗教、家族、制度等方面的規(guī)范、準則；第二，各種字跡的文字更能明確具體地顯示出社會制度方面的內(nèi)容。
（三）行為文化層
“中國書法”作為各種物態(tài)化“器物”，顯示出制作者動態(tài)的行為過程：不論是工匠的修甲整骨、鑄銅鑿石、削竹刮木、造紙制筆，還是各種“文人“的刻寫卜辭、擬寫詔冊、撰寫碑銘、抄錄經(jīng)卷、修書問安、著書立說、賦詩填詞等，都是在一定動機目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風俗的“行為”，器物的制作和文字顯示的過程，都是動態(tài)的，但它們以顯示文字的“器物”的靜態(tài)形式凝聚下來。中國書法具有以靜顯示動的“行為文化”性質(zhì)。
（四）心態(tài)文化層
“心態(tài)文化”是文化結(jié)構(gòu)中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會心理、社會觀念和社會意識形態(tài)，是與“精神文化”含義大至相同的概念。心態(tài)文化借助于、附麗于人的物質(zhì)實踐活動和產(chǎn)品得以顯示，同時又借助語言、文字符號給予揭示和描述。“中國書法”從本質(zhì)上就是漢字的顯示。全部“中國書法”的文字內(nèi)容，就是一個以文字符號構(gòu)筑的復(fù)雜多樣的“意義的世界”。這個以語言符號構(gòu)筑的“文化的世界”，記述和評價著“文物之邦”的歷史，是中華民族實際歷史進程的“摹本”。這是一個主觀與客觀相融合、再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一的“文本”。被稱為中國書法的卜辭刻錄、宮廷典冊、盟書律令、軍檄契約、官方文牘、民間信札、抄經(jīng)寫卷、碑文墓銘、古籍文本、著作手稿、跋語題記、名家辭賦、村社公約、族譜家訓(xùn)、塔銘橋記、交易冊簿、方術(shù)隨錄等等，無不真實地、具體地顯示著一定時代社會經(jīng)濟的、政治的、宗族的、道德的、風俗狀況。中國書法的文化價值與功能主要體現(xiàn)在心態(tài)文化層，它是中國書法具有極其重要的文化價值的根本所在。
二
提出書法是“文化”的命題意義何在呢？
我們提出書法是一種文化，并不是為書法下定義，只是一個范圍的界定。時下人們?yōu)椤爸袊鴷ā币严逻^各種各樣的定義，表述的方式各不相同，但使用的一個關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名學(xué)者提出書法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。
人們把中國書法定義為藝術(shù)是基于中國書法具有很高的審美價值。但把漢字的字形放在“中國書法”作為文化的層次結(jié)構(gòu)中來審視，就會發(fā)現(xiàn)，漢字符號的視覺審美效果是在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書體“形”態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層的部分。當人們對漢字構(gòu)造的科學(xué)性、藝術(shù)性及書寫出來的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時候，我們看到研究者往往只限于對“作品”“物態(tài)文化層”的分析說明，并且往往忽略字體得以顯示的“器物”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素，忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)有機融合中顯示出來的這一重要事實，所以人們對書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進行分析，把它當作書法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義，這種研究思想和方法都值得斟酌。
在對一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個文化層次，以求全面認識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個文化層次并非具有同等的意義，其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個核心部分體現(xiàn)著該種文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的，因而也集中體現(xiàn)著該種文化形態(tài)的價值、功能。就具體的書法“作品”來說，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識、價值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊含著經(jīng)濟、政治、宗教、家族、社會風習等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。如果說在對“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對物態(tài)文化層專注，而對制度文化、行為文化在物態(tài)文化層的體現(xiàn)可能有所忽視的話，那么忽視對書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認知則是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個完整的書法“本體”嗎？
我們?nèi)绻麖摹皾h字”與“書法”的關(guān)系方面作觀察，也會得出同樣的結(jié)論。中國書法與漢字密切相關(guān)。而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書寫者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書寫而書寫。現(xiàn)在的問題是，“書法”研究者僅著眼書寫者的構(gòu)“形”和接受者的識“形”、觀“形”，把書寫者顯“義”和接受者的會“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”的核心內(nèi)容，也便不能認識漢字及其顯示形態(tài)的功能與價值。
一些論者強調(diào)漢字字形獨立的審美功能，對“形”本身的藝術(shù)價值擴大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字字形與繪畫相比附，這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號而不是圖畫，符號是約定的，其“形”與其表示的“義”沒有必然的聯(lián)系。作為符號顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個個漢字字“形”并非一個個獨立的審美對象，而且字“形”方面所顯示出的點畫（筆法）、結(jié)體（字法）、布局（章法）雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的“書法作品”中畢竟屬于“形式”，從根本上說都服從表達內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國古代書法的各種書跡，都是具有“鄭重的用途”（啟功語）的實用性書寫，絕不是書寫者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說這些書跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。
三
我們傾向于把“中國書法”當作一種文化現(xiàn)象來審視，用文化學(xué)的理論分析這種文化形態(tài)，強調(diào)面對這種文化形態(tài)的完整的“本體”，強調(diào)這個本體“外顯”和“內(nèi)隱”文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，強調(diào)其文化結(jié)構(gòu)的核心部分決定著該種文化形態(tài)的功能與價值，從而使我們能夠較為客觀地認識“中國書法”多方面的重要的文化價值和定義；而“書法藝術(shù)本質(zhì)論”者則僅從藝術(shù)學(xué)的角度認識中國書法，只從書法“本體”的“外顯”的視覺的物態(tài)形式著眼，規(guī)定中國書法的藝術(shù)本質(zhì)，舍棄書法“本體”中的“內(nèi)隱”的、核心的部分的文化內(nèi)涵，割裂了中國書法“本體”的文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，不適當?shù)乜浯笾袊鴷ǖ膶徝赖乃囆g(shù)性質(zhì)，這也就難能認識中國書法多方面的文化價值。
就概念來說，“文化”概念中涵蓋“藝術(shù)”，“藝術(shù)”是“文化”的一個類別。我們提出中國書法是一種文化現(xiàn)象，對中國書法的“藝術(shù)本質(zhì)論”提出質(zhì)疑，我們并不否認中國書法的藝術(shù)價值，只是不認為藝術(shù)是中國書法的“根本性質(zhì)”。中國書法特別是中國古代書法，雖然是為實用而書寫，但其重要的審美價值是客觀存在的。我們認為，這歷史的文化遺存具有藝術(shù)的“價值”，但不具有藝術(shù)的“本質(zhì)”。中國古代的大量書跡精美者甚多，但主要為實用而書寫，“藝術(shù)創(chuàng)造”不是其根本的目的。今天我們把許多古代書跡“當作”藝術(shù)來欣賞，這只是“當作”而已。任何物態(tài)化文化的多方面的文化價值中，可能包含著藝術(shù)價值。“文化”說并不否認“文化”的審美價值，當然也并不否定對文化的審美研究，這是我們應(yīng)當說明的。（作者：劉守安 轉(zhuǎn)自 新華文摘）
劉守安，山東東明人。首都師范大學(xué)中國書法文化研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)博士點通訊評委，國家社科基金項目同行評議專家，中國書法家協(xié)會會員 中國發(fā)展門戶網(wǎng)圖
劉守安作品 中國發(fā)展門戶網(wǎng)圖
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