伏藏之謎
伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái),日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典,分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書,圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏。識(shí)藏是指埋藏在人們意識(shí)深處的伏藏,據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí),就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處,以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí),在某種神秘的啟示下,被授藏經(jīng)文的人(有些是不識(shí)字的農(nóng)牧民)就能將其誦出或記錄成文,這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。
《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人
《格薩爾王傳》是藏族著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī),從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多,可謂長(zhǎng)篇巨制,《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳,一是口頭說(shuō)唱形式,一是以抄本、刻本形式。口頭說(shuō)唱是其主要形式,是通過(guò)說(shuō)唱藝人的游吟說(shuō)唱世代相傳,而說(shuō)唱藝人有著各種傳奇。在眾多的說(shuō)唱藝人中,那些能說(shuō)唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱自己是“神授藝人”,即他們所說(shuō)唱的故事是神賜予的。“神授說(shuō)唱藝人”多自稱在童年時(shí)做過(guò)夢(mèng),之后生病,并在夢(mèng)中曾得到神或格薩爾大王的旨意,病中或病愈后又經(jīng)喇嘛念經(jīng)祈禱,得以開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾的智門,從此便會(huì)說(shuō)唱了。在藏區(qū),有些十幾歲目不識(shí)丁的小孩病后或一覺(jué)醒來(lái),竟能說(shuō)唱幾百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇史詩(shī),這一神秘現(xiàn)象至今無(wú)法解釋。
虹化之謎
是得道高僧在圓寂時(shí)出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據(jù)說(shuō),修煉到很高境界的高僧在圓寂時(shí),其肉身會(huì)化作一道彩虹而去,進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。
巫師之謎
在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認(rèn)為：無(wú)論是在天上、地下或是水中,都有神靈,而且世間萬(wàn)物也都無(wú)不聽(tīng)命于這些神靈。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師,據(jù)說(shuō)都是能通神,且能同鬼神通話,以上達(dá)民意、下傳神旨；可預(yù)知吉兇禍福,除災(zāi)祛病；還能從事征兆、占卜、施行召魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)。他們是人與神之間的橋梁和媒介,享有十分崇高的威望。然而,隨著時(shí)間的流逝,我們對(duì)巫師的各種情況,如名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語(yǔ)、巫術(shù)、占卜等,幾近一無(wú)所知。或許在某個(gè)偏遠(yuǎn)的地方,或多或少地保留了一些較為接近于原始宗教巫師的面目,有待我們進(jìn)一步去考察。
香巴拉之謎
香巴拉,又譯為“香格里拉”,意為“持安樂(lè)”,是佛教所說(shuō)的神話世界,時(shí)輪教法的發(fā)源地。藏文史籍對(duì)于香巴拉的記載很詳細(xì)：香巴拉位于雪山中央的西端,圓形如同蓮瓣,周圍被雪山環(huán)抱,從白雪皚皚的山頂?shù)缴侥_下的森林,生長(zhǎng)著各種鮮花和藥草,大小湖泊星羅棋布,青草茂盛,綠樹(shù)成蔭,有許多修行圣地。其中央聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿,宮殿中央是各種王的寢宮寶座,王們擁有許多大臣和軍隊(duì),可以乘騎的獅子、大象、駿馬無(wú)數(shù)。這里物產(chǎn)豐富,人民安居樂(lè)業(yè),從王臣權(quán)貴到庶民百姓都虔信佛法,供奉三寶…… 但香巴拉(即香格里拉)存在與否,至今仍是一個(gè)謎。
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